导  读  

儿童倡导、儿童不雅、儿童征询是当代教育学的原点。征询儿童、征询童年的正确大开形势，可为教育（学）找准启程点、提供根基，在这种道理道理上，教育征询即儿童征询，儿童学即教育学。儿童学是插足当代教育学必经的门槛，中国教育学与当代教育学之间还相隔一个儿童学学科。面前中国基础教育的“双负”风物及一系列教育综合征，其学理根源在于面前流行的教育学是“莫得儿童的教育学”。当务之急，中国教育学界应趁早地自觉培育和建造儿童学学科，确立儿童学学位点，培养儿童学学科队列，以彻底告别“莫得儿童的教育学”，为建造以儿童为开端的当代教育（学）而积存东谈主才和学术资源。

儿童学：插足当代教育学必经的门槛

刘晓东

达成中国教育学的当代转型、建造当代教育学学科，有待招待“儿童”这个瑕玷词（其实是中枢词）插足教育学的中央地带。“双负”等一系列教育综合征的突显与苛刻，正标明中国教育学与当代教育学之间还相隔一个儿童学学科。儿童学学科是插足当代教育学必经的门槛。穷乏儿童征询，便会导致“无儿童的教育学”的恣意生长，亦会导致教师天天面对儿童，眼里却唯独讲义、教学、考分以及一切悬于儿童以外的筹画、任务，对儿童成长的内在需要和相应适切的外部条目熟视无睹。穷乏儿童征询和儿童学学科建造，中国教育学就很难直抵教育当代化轨谈。

一、儿童倡导、儿童不雅、儿童征询是当代教育学征询的原点

从历史上来看，当代教育学是以“发现儿童”为开端的。在宗教改换畅通晚期，捷克牧师夸好意思纽斯袭取文艺修起和宗教改换的东谈主学成就，其《大教学论》第一章以“东谈主是造物中最端淑、最完善、最好意思好的”为标题，第五章以“这三者（学问、德行与虔信）的种子当然存在于咱们身上”为标题，第十四章以“指示的演进法度应当以当然为鉴戒，况兼必须是不受任何掩饰的”为标题，展示出一种具有当代气味的新期间的教育学：对东谈主的信任与讴颂，内在主义的教育不雅和课程不雅，严格效力当然律的教学法。此后，夸好意思纽斯的另一著述《母语学校》，则以展示新的儿童不雅为第一章的内容，冷漠儿童是天主的形象、天主的种子、天主的代表等念念想，将儿童推绝顶为端淑的位置。显而易见，在夸好意思纽斯眼中，雄厚儿童、征询儿童、尊崇儿童、敬佩儿童，已是教育学的基本原则。

但是，夸好意思纽斯《大教学论》第二章以“东谈主的终极筹画在今生以外”为标题，第三章以“今生只是长生的贪图”为标题，这标明，在抒发了对东谈主的信任与讴颂之后，他又狡赖了现实东谈主生，这是夸好意思纽斯东谈主学里面的一个矛盾。也标明，夸好意思纽斯一只脚迈入了新期间，而另一只脚仍留在旧期间。最终，期间精神通过法国念念想家卢梭来完成一种全新的当代教育学。

卢梭在《爱弥儿》正文开篇便谈“当然”与“东谈主为”的机敏矛盾，揭露“东谈主为”对“当然”的压迫与曲解。他合计“当然”本来是好的，而“东谈主为”只可糟蹋“当然”。紧接着，他号令和睦慈蔼的母亲应当在自家季子周围“扎上竹篱”，以防“东谈主为”的沾染与破损。自后他又冷漠，齐备的教育是由三种教育组成，即“当然的教育”“东谈主的教育”“事物的教育”。其中，由于“当然的教育”是儿童当然的、内在的发展，而不许东谈主为地参预，因此他合计，教育的中枢原则，即东谈主的教育和事物的教育都要与当然的教育一致——唯独如斯，齐备的教育才可能达成。而其“当然的教育”——“咱们的才能与器官的内在发展，是当然的教育”[1]这一倡导，其实是将“当然”东谈主格化的修辞手法，这种修辞使“当然”取得东谈主格化而成为教育的主体，经过“去修辞”后，便可知“当然的教育”乃“儿童”的笔名。卢梭试图表白，儿童的里面是有一位教师的，这位教师了解儿童的“内在发展”，况兼撤职“当然”（即儿童的天性、儿童所阐明出的天性）的命令（当然法、当然律、当然限定）让其谦洁奉公、顺次渐进地抒发自身。这位教师其实就是蒙台梭利屡次谈到的儿童的“里面教师”。卢梭的“当然的教育”其实就是儿童的“里面教师”，实质就是作为当然东谈主的儿童，用大口语来说就是当但是然的儿童。也就是说，所谓“当然的教育”，是儿童通过其内在的当然倾向、当然主见、当然意志而我方教育其自身。

由此作为表面前提或基础，卢梭为“发现儿童”准备了条目，铺平了谈路。从此，这种以儿童为开端的教育学出身了，这即是当代教育学之滥觞。

卢梭的教育学是发现儿童的教育学，是以儿童为开端的教育学。裴斯泰洛皆的“教育心情学化”，其实质是教育应当儿童心情学化、儿童糊口化，说到底，就是教育应当儿童化。

裴斯泰洛皆因为阅读卢梭《爱弥儿》而容许终生作念教育，杜威的“教育即生长”（耐东谈主寻味的是，杜威曾说裴斯泰洛皆、福禄贝尔都对“教育即生长”作出过孝顺），蒙台梭利自称其教学法的信得过教师是儿童，维果茨基主张教师的大纲应当稳妥儿童的大纲，等等。伟大教育学家的访佛不雅点不一而足，均与卢梭的教育学不雅点山鸣谷应、连成一线。这些教育学家均信守卢梭的教育学态度，正如杜威在《明日之学校》第一章所说，后世一切伟大的教育改换家都执卢梭的教育态度。杜威是对的，后世一切伟大的教育改换家都是卢梭主义者。

而卢梭教育学是从发现儿童启动的。教育学从旧形态相通为新形态的当代教育学，其开端即是卢梭对儿童的发现，这种以发现儿童为开端的教育学即是当代教育学，即卢梭主义教育学。

当代教育学从“谈体”上说是以儿童为开端、追求儿童化的教育学。但在中国百年独特的念念想文化配景下，对此问题的雄厚却反反复复、扭捏不定，以致朦婉曲胧。教师与儿童谁是教育的主体？讲义、教法与儿童的关系如何？……对这些问题的解答难有定案，以致用折中的形势或“和稀泥”的形势来处理这些问题，其根底原因是咱们形而上学的落魄、表面念念维的落魄，更是咱们教育学的落魄。

不管如何，尊重儿童、征询儿童、发现儿童，催讨教育“儿童化”，主张学科的逻辑应当稳妥儿童的心情逻辑，主张“教育的大纲”应当稳妥“儿童的大纲”，等等，是当代教育学的形而上学态度、表面姿态，亦然当代教育学的根底不雅念、基本定律。

也就是说，儿童是当代教育学体系的开端，是当代教育学表面体系的中枢词。缺憾的是，面前中国的教育学并未采取当代教育学这一基本成就。而脱离了这一基本逻辑、基本成就，中国的教育学便与当代教育学存有隔膜。因此，当务之急，中国的教育学者们应当雄厚到这些念念想逻辑和表面成就的首要性，并以发现儿童、征询儿童为进路走入教育、教育学的世界。这亦然我之是以说，面前中国的教育学与当代教育学之间还相隔一个学科：儿童学。

二、“儿童征询畅通”亦是一场教育学畅通

儿童征询关系到当代教育学的命根子。恰是基于这种雄厚，西洋也曾发生“儿童征询畅通”。这一畅通的旗号性刊物是由心情学家、教育学家斯坦利·霍尔创办的教育学刊物《教育学论坛》（Pedagogical Seminary）季刊，聚积刊发儿童征询方面的文章。霍尔将儿童学论文的发表阵脚定名为“教育学论坛”，至少标明他雄厚到：（1）儿童学学科主如若为教育（学）服务的；（2）教育（学）界应当征询儿童；（3）教育学学科应当有刊物、有栏目自觉地为儿童学论文的发表提供阵脚。

虽然，这也让咱们雄厚到，往时风靡好意思欧的儿童征询畅通亦是一场教育学畅通，霍尔等一批心情学家们为此作出了首要孝顺。儿童征询畅通培养并磨真金不怕火出一批首要的教育学家和心情学家，如杜威和蒙台梭利，为当代教育学和当代心情学的发展作出了首要孝顺。杜威和蒙台梭利的教育学就是在儿童征询畅通不断飞扬的配景下将儿童作为教育学的中枢词，将儿童置于教育学表面体系的中央地带的。

在此次畅通中，“儿童学”（paidology，paedology， childhood studies， child study）倡导现身，试图统合一切以儿童为征询对象的学科鸿沟。这一畅通也影响到民国初年的中国粹者，中国出现了“儿童学”译著和专著。自后，因为各式原因“paidology”称号消隐，但“peadology， childhood studies， childstudy”依然存在。除了皮亚杰的发生雄厚论、儿童心情学险些影响了所有这个词东谈主文体科，儿童形而上学课（P4C）、童年形而上学、儿童史等都成为儿童征询中一个个令东谈主留意的热门或鸿沟。

儿童征询畅通是应时而生的。它肇始于1880年代，执续了约30年尔后趋于平凡。为什么西洋儿童征询畅通执续几十年后渐归寂静？

正如文艺修起“是一个需要巨东谈主而且产生了巨东谈主”的期间相同，儿童征询畅通亦然对期间需要、期间精神的呼应，因而产生了巨东谈主。作为重大心情学家、教育学家尤其是广大第一线教师积极参与的畅通，儿童征询的文件如鳞次栉比，多元多产，发展赶紧。透露出一批伟大的儿童心情学家和教育学家，为所有这个词这个词社会提供了一种对于儿童的新科学、新形而上学、新文化、新格调，尤其是科学的儿童心情学和当代形态的以儿童为中枢词的教育学得到迅猛发展，以得志期间需要。既然得志了期间的需要，那么它从激越转动为平寂也便理所虽然。此后，在儿童征询畅通千里淀的深厚基础上，皮亚杰、科尔伯格等有名心情学家先后登场，当代教育学亦从好意思欧扩展到全世界。

学术界普遍合计，儿童征询畅通是由于机械遗传论、才能陶冶等失之偏颇的学术标的，才走向了拆伙。这种归因失当。“林子大了什么鸟都有”，这样多东谈主参与的一个群众性畅通，势必会产生各式各样的形而上学不雅和设施论，包括一些噪音、造作，但该畅通的主流是伟大的，那些噪音、造作是支流小节，难以傍边所有这个词这个词儿童征询畅通的发展标的。

三、斯大林期间对儿童学的谢却额外教育学后果：“莫得儿童的教育学”的出现

苏联往时为何谢却儿童学、谢却儿童征询畅通呢？列宁时期的苏联教育学是从儿童启程、关爱儿童的东谈主文主义和共产主义贯串合的教育学。也就是说，那时苏联是允许以致饱读励儿童学发展的。但到了斯大林期间，儿童学征询中出现一些偏颇（如才能陶冶等），以此为由头，儿童学被作为财富阶层教育学说受到全盘狡赖。1936年7月4日，联共（布）中央通过《对于教育东谈主民委员部系统中的儿童学曲解的决定》，合计“所谓儿童学的表面与实践都是建立在伪科学的、反马克念念主义道理的基础上的”“是原正本本地跟马克念念主义和社会主义建造的一切实践相招架的”，决定彻底批判儿童学，罢手在师范学院和中师学校指示儿童学学科，在报刊上严厉批判当代儿童学者已出书的一切表面竹素，心情学征询等亦被彻底拒绝。[2]22于是，教育学不再从儿童启程，而是以斯大林强调的“阶层斗争机敏化”以额外膨大的“个东谈主阐发”的雄厚形态作为苏联教育学的统治。强调教师“教”、忽视学生“学”的凯洛夫《教育学》应时而生。将外部学问、不雅念灌入儿童头脑，是这种“莫得儿童的教育学”的中枢内容。[2]17

儿童征询畅通中偶尔出现一些反科学的不雅点，在所有这个词这个词儿童征询畅通的一齐念念想里只是局部的噪音，却被收拢不放， 肇东市嘉亨食用油有限公司以偏概全， 首页-湖嘉兴机场有限公司为其造作定性，首页-新富索染料有限公司导致所有这个词这个词学科和所有这个词这个词畅通都被狡赖。究其原因，在于它与斯大林雄厚形态的基调是相背的。苏联要灭绝旧世界、建造新世界，灭绝旧文化、建造新文化，就容不得文化改造要受制于当然天性等说法，是以势必压制儿童征询畅通。这也影响了中国。但马克念念主张，东谈主与当然将会成为归拢门科学，彻底当然主义与彻底东谈主本主义是一致的，畴昔理想社会是向东谈主的人性复归的社会——这与儿童征询畅通是一致的，而斯大林期间对儿童学的谢却额外依据反而背离了马克念念的念念想。

1953年，斯大林升天，赫鲁晓夫在野后收受了一系列去斯大林化的战略，其中在教育学鸿沟的要点就聚积在扭转“莫得儿童的教育学”上。《苏维埃教育学》杂志于1956年第9期发表社论《克服个东谈主阐发在教育学中的后果》，指出“以斯大林雄厚形态为指导的苏维埃教育学看不见儿童”，并指出那时的教育部指挥东谈主、教育学家和心情学家，以及所有这个词这个词苏联教育学界对儿童学、心情学依然存在“苦闷其妙的'心情懦弱’”，“教育学很少征询儿童。提及来这很令东谈主难以置信，但事实如斯”。该社论单刀直入地指出这种教育学的实质：这种莫得儿童的教育学“实验上站到了'教育全能’的态度上，合计教育是辅助一个东谈主的独一能源”，这样“把儿童只是看作是学生、受教育者——对'教育影响’作念出反馈的某种东谈主”。[3]15把儿童只是看作具有社会身份的学生、受教育者，其截止势必是：儿童自身的天性、内在发展需要、当然发展的轨迹等当然属性、当然旅途、当然限定，被冷凌弃地狡赖以致被阴毒地对待。

到赫鲁晓夫时期，苏联教育学征询又转回从儿童启程，征询儿童，关爱儿童个性和发展。在此时候，苏联透露出一批有名教育学家。但是，值得巩固的是，关爱儿童个性和发展并不是此后苏联教育学的独一干线，而是两条干线并行发展：共产主义教育和具有东谈主文主义特征的“关爱儿童个性及发展”。这一阵势执续至苏联解体。[3]17

这里值得一提的是为中国教育学界所熟知的具有国际影响的维果茨基和苏霍姆林斯基。

维果茨基是苏联不凡的心情学家、儿童学畅通的主设施导者，主要征询儿童发展与教育心情等问题，他所创立的文化历史表面不仅对苏联，而且对西方产生很大影响，被誉为“心情学中的莫扎特”。1936年苏联伸开儿童学批判，各大学停授儿童学课程，儿童学文件被毁，维果茨基被扣上“折中主义者”帽子，其著述被封存。即便自后的去斯大林化时期，东谈主们依然不敢碰触他的关连儿童学著述。直至苏联解体，其著述才得到解放。20世纪90年代，“维果茨基热”首现于好意思国心情学界，尔后延展到全球。值得巩固的是，维果茨基于1934年6月病逝，同庚12月，斯大林启动“大清洗”（即“大肃反”畅通）。如果维果茨基那时仍辞世，很可能会被“清洗”掉。维果茨基儿童学征询的伟大成就一直被苏联狡赖和尘封，直至苏联解体，这很值得感触与反念念。

苏霍姆林斯基是苏联教师、教育家。在其著述《把所有这个词这个词心灵献给孩子》中，他写谈：“若问我性掷中最首要的是什么，我无须任何念念考就不错回答，那就是青睐孩子……”他合计教育肇始于对儿童的“爱与领略”。苏霍姆林斯基的教育念念想在其生前已具有国际影响，却在50岁傍边，恰是年富力强、念念想更动郁勃的时候，受到了官方报刊的狡赖和批判，52岁时人命如丘而止。“他是被动害、含冤屈而死”，这是苏联教育科学院历史文件与科研贵府征询室主任A·达维多娃向众东谈主揭露的苏霍姆林斯基离世的原因。[4]“西方有东谈主夸他”，成为申斥他的罪证之一。苏霍姆林斯基从儿童启程的教育学以及“共产主义社会成员应具的基本品性——就是东谈主性”等不雅点，被认定为“财富阶层东谈主性论”“抽象的东谈主谈主义”[5]，成为其另一罪证……苏霍姆林斯基对这些坏心申斥和批判极为气愤，在很短的时候内便抑郁离世。广大的苏联帝国容不下一个“把所有这个词这个词心灵献给孩子”的教师，这让今天的咱们感到不成念念议，却是苏联真清澈切的历史。将苏霍姆林斯基这种青睐儿童、从儿童启程的教育学视为财富阶层东谈主性论而全面狡赖，由此“一叶知秋”，可见那时苏招引识形态的极“左”、窄小照旧达到误差地步，东谈主民群众还能连接复旧拥护它吗？

苏联将其自身的雄厚形态与青睐儿童、征询儿童对立起来，这种极“左”、偏狭、脱离东谈主性的不雅念与作念法，对苏联的立国根基势必会形成致命的破损。

四、“莫得儿童的教育学”对中国的深深影响额外褭褭余绪

1956年2月，苏共召开二十大，赫鲁晓夫作了狡赖斯大林的“秘要说明”，标识着斯大林期间的末端，苏联启动在雄厚形态各鸿沟肃除斯大林的影响，一个相对解放的发展时期到来，这个新时期被史学界称为“解冻期”。

在二十大说明中，赫鲁晓夫狡赖了斯大林时期的教育。于是，苏联启动批判“莫得儿童的教育学”——凯洛夫的《教育学》。作为“莫得儿童的教育学”的“创立者”，凯洛夫本东谈主紧跟新的政事场面，将老版《教育学》实时作念出处理，如一齐删除斯大林语录等，并于1956年推出新版。在自后的语言中也一反常态，屡次谈到儿童征询的首要性和必要性。

1956年12月30日至1957年1月21日，凯洛夫率苏联教育代表团访华，就谈到了征询儿童的首要性。举例，熏香在上海，他冷漠：“搞好教育作事，教育者自身必须对儿童糊口发生有趣。”[6]在昆明，他又说：“面前苏联教育上根底的问题是对儿童还莫得透顶了解。教育作事家受东谈主申斥的是不懂得儿童……”[7]

1959年，凯洛夫在公开讲话中称：“教育学罢手征询儿童的年岁特征和个别特征以后，实质上就变成了'莫得儿童的教育学’。这……使科学作事家对待儿童的教学和发展问题是若何的这个首要问题，产生了不正确的格调。”[8]

凯洛夫对老版“莫得儿童”的《教育学》的狡赖，标明那时苏联教育学界宽待征询儿童、宽待儿童插足教育学中枢区域的新姿态。但是，在归拢时期，中国正在方滋未艾地批判杜威儿童中心论的教育学，这与斯大林时期的政事标的与教育战略是一致的。新中国成立起原，面对复杂的国内国际场面，在酬酢上实行向苏联“一边倒”，全面“以（苏）俄为师”，教育学界也向苏联那样批判、撤废杜威等东谈主的“财富阶层教育学”。毛泽东反对赫鲁晓夫掌权后对斯大林的全盘狡赖，主张对斯大林“三七开”。是以，当苏联从“莫得儿童的教育学”转向为呼叫儿童征询插足教育学，此时此刻，中国连接批判杜威儿童中心论，批判陶行知和陈鹤琴对杜威教育学中国化的各样言行和得益。陈鹤琴起初还想为我方的教育念念想商量，自后也或被动或自发地采取了批判，并公开批判杜威儿童中心论，狡赖了我方的教育学。

当教育界批判杜威、陶行知、陈鹤琴的儿童中心论的时候，文艺界又启动批判“童心论”。1958年2月，陈伯吹在一篇文章中指出，应留意儿童文体作品自身所具有的性情，儿童文体剪辑心中要有儿童，尽量了解儿童的心情现象、念念想心情、有趣爱好和体格成长，从而有可能也有保证在大批的稿件中选用信得过为儿童雅俗共赏的作品。他的这种意见被1960年第10期《文艺报》申斥为财富阶层念念想的居品，旨在挑动作家“不错不必改造念念想；这样，儿童文体就不成能成为培养社会主义新一代的有劲器具”。于是，文艺界启动批判“童心论”。

紧接着，教育界又启动批判斯霞的“母爱教育”。1963年，《江苏教育》和《东谈主民日报》曾分手报谈小学教师斯霞以“童心”爱“童心”的处事，合计儿童不单是需要教师的爱，而且需要母爱。那时的中共中央宣传部合计这是财富阶层教育家早就冷漠过的“母爱教育”念念想，讲“童心”“母爱”是扼杀教育的阶层性，狡赖无产阶层标的，于是伸开对“母爱教育”的批判。

不错说，这些批判彻底蹂躏了儿童倡导在教育、教育学、儿童文体中的地位，教育学、儿童文体如何可能还有儿童倡导的驻足之地呢！

1966年插足十年动乱时期。1971年8月13日，中共中央批转《宇宙教育作事会议纪要》，冷漠所谓“两个测度”，即：新中国成立后的17年“毛主席的无产阶层教育道路基本上莫得得到贯彻膨大”，“财富阶层专了无产阶层的政”；大多数教师和新中国成立以后培养出来的高档学校学生的“世界不雅基本上是财富阶层的”。“两个测度”促使教育念念想、教育战略进一步极“左”化。这种情况下，儿童倡导在教育学中的地位可谓处于至暗时刻。

1976年10月，“四东谈主帮”被闹翻。十年动乱末端后，百废待兴，中国插足改换怒放的新时期，教育学也靠近反念念与改换。面前看来，教育学界的改换怒放是很困难的，主如若不知当代教育学是何物。举例，教育学者陈友端在十年动乱时候被打倒，改换怒放后取得雪冤，曾任九三学社湖南省委名誉主委。1979年，他发表的一篇论文颇能代表那时流行的教育不雅念。他写谈：“'四东谈主帮’为了毁我学校，乱我教育，对凯洛夫教学论中所冷漠的要有教科书、班级讲课、教师主导作用，污为搞'三中心’。”“他们反对'课堂中心’，要搞'以干代学’。”“他们反对'书本中心’，就是要搞'教训至上’。”“他们反对'教师中心’，主张'儿童中心’。”“实验上是贩卖杜威实用主义教育，为其篡党夺权效劳。”[9]这种不雅念其实很有代表性，那就是将“四东谈主帮”与杜威等“财富阶层教育学家”算作是一伙的，将极“左”政事下的教育乱象归因于西方财富阶层教育学家所主张的“儿童中心”等念念想。访佛的情况还有陈伯吹。据刘绪源说明，陈伯吹在1950年代主张儿童文体创作应当尊重儿童的态度，1960年启动他受到文艺界批判，于是他便启动反对儿童本位说，改换怒放后得到雪冤，依然坚执反对儿童本位说，坚执与杜威儿童中心论作念切割，至死方休。[10]

笔者是1980年代后期启动在大学学习《异邦教育史》这门课的，那时使用的讲义是有名教育史学者罗炳之先生的著述《异邦教育史》（江苏教育出书社，1984年出书），该讲义是在“拨乱归正”后出书的，但对“西方财富阶层”教育学家的念念想基本上仍是狡赖和批判的。

罗炳之在“绪论”部分先容了该书编写的期间配景：“本书分上、下册，上册已由江苏东谈主民出书社于1962年出书，下册因十年大难而中断编写。闹翻'四东谈主帮’以后，拨乱归正，宇宙出现一片欣欣向荣的征象。笔者深受饱读励，不顾老迈力衰，武断将本书下册书稿连接编完，同期对上册作念了稳妥修改，一并交江苏东谈主民出书社出书。”[11]绪论

也就是说，该书是在改换怒放方滋未艾伸开的岁月面世的。字据新的政事场面，上册作念了改造，下册是新编。但是，该讲义是如何看待杜威的“儿童论”“儿童中心主义”的呢？该讲义写谈：“杜威合计学校不是学习作业的地点而是儿童活动的地点；教育的对象是儿童不是别的；一切教学都聚积在儿童的活动上，教师只应从旁不雅察儿童的活动。那么儿童在所有这个词这个词教育进程中所占地位的首要性，不言而谕了。杜威解析宣告儿童是教育的中心。他冷漠了'儿童中心主义’的教育主张。”[11]266

什么是“儿童中心主义”？该讲义写谈：“儿童被详情为教育的中心，一切教学内容都须效力他，都须投合他的有趣和需要。教师在教学进程中只可起指令作用，教学莫得系统性，更谈不上学习规律了。”[11]267

该讲义合计杜威的形而上学“是财富阶层主不雅唯心主义的形而上学”，“彰着是稳妥好意思国财富阶层的要求并为好意思帝国主义服务的”，“是一种皆备的奸商形而上学，是最典型的帝国主义形而上学”[11]274，“所有这个词这一切都是与马克念念列宁主义教育学所不相容的”[11]275。

这是我1987年至1988年学习“异邦教育史”课程的讲义，我和我的大学同学就是这样斗殴异邦教育念念想史的，就是这样了解杜威儿童中心论的。值得巩固的是，该讲义对杜威“儿童中心论”（或儿童中心主义）的领略，络续了1950年代对杜威教育学的狡赖与批判，亦是面前很多教育学者所执有的领略。这就将当代教育学最裸露的标记和最伟大的成就狡赖和废除了。

五、为什么建议在教育学学科名下建造儿童学学科

儿童是教育学的征询对象，是以教育学理所虽然要征询儿童。杜威将卢梭的教育倡导抽象为“教育即当然发展”，杜威我方冷漠“教育即生长”“教育即糊口”“教育即教训的改造”。这里的“教育即当然发展”，其实是儿童的当然发展；教育即生长，其实是教育即儿童的生长；教育即糊口，其实是说，教育即儿童的糊口；教育即教训的改造，其实是说，教育即儿童对教训的改造，或教育即儿童教训的改造。说到底，征询儿童的当然发展或生长，征询儿童的世界、儿童的糊口、儿童的教训，应当是教育学的中心任务。因此，将儿童学归入教育学名下是合适的。

有学者指出，“教育学即儿童学”[12]。还有学者指出，“儿童征询是教育征询的母题”“教育的一切征询都以儿童征询为基底，都要从儿童启程”“教学改换必须进行儿童征询，儿童征询应是教学改换、教学征询的前提”，因此，“教学征询”的倡导应当发生深层变革和相通，那就是“从教学征询走向教学即儿童征询”，于是，教学、教学征询即儿童征询。[13]这些不雅念曲直常真切而贤明的，是具有当代道理道理的教育不雅、教学不雅、教育学不雅。征询儿童、征询童年的正确大开形势，从而为教育、教育学找准启程点、提供根基。在这种道理道理上，教育征询即儿童征询，教学征询即儿童征询，儿童学即教育学。

儿童学既是教育学的根基，亦是教育学的秘要。也正因为如斯，蒙台梭利著有《童年的秘要》《有招揽力的心灵》，这两部书都是儿童学，但又都是卓著的教育学著述。

蒙台梭利教学法的秘要其实就是发现童年的秘要。《蒙台梭利教学法》是蒙台梭利的成名之作，于1909年面世。此后屡作增删，屡次重版。1950年，80岁的蒙台梭利将该书改名为《发现儿童》并重版。这一改名别具道理道理：蒙台梭利再次阐发“发现儿童”是蒙台梭利教学法的秘要。[14]

其实，蒙台梭利袭取和发展了卢梭以来的教育学。蒙台梭利致力于征询童年的秘要，试图揭示童年的秘要，也就是征询教育（学）、揭示教育（学）的秘要。

教育和教育学自身是极为怒放的，它是文化的一个范围，是文化的一部分，但它的学科视线却是面向一切东谈主、一切文化的。尽管儿童学是一齐东谈主文体科的基础，但归入教育学名下依然是合适的，不会形成教育学无法“收服”儿童学学科的情况。

儿童学虽然不错作为沉寂的学科而存在。但在面前情况下，将儿童学置入教育学名下，应当是教育学学科自觉的追求。教育学如果不将儿童征询（即儿童学）作为我方的学科责任，还能称为当代教育学吗？

当笔者冷漠教育学学科群应当有儿童学学科的一隅之地，有位教育学学者暗意困惑。他合计，儿童学不是教育学的二级学科，是以不宜在教育学内确立学位点。这其实是教育学学者群内一种普遍的反对声息，我以为，其原因如故对儿童征询对于教育学学科当代转型的道理道理所知甚少。

儿童学应当包摄哪个学科，是形而上学、心情学、社会学如故教育学或其他学科呢？

先谈教育形而上学、教育心情学的学科包摄。教育形而上学是在形而上学层面征询教育，形而上学家也会征询教育形而上学，如雅斯贝尔斯就曾著有《什么是教育》，但教育形而上学常常被归入教育学学科。虽然，也有将教育形而上学学科置于形而上学与教育学之间的，举例，面前哥伦比亚大学师范学院就有“形而上学与教育学神气”（Program in Philosophy and Education），该神气树立在师范学院，为哥伦比亚大学形而上学系和师范学院的学生开设教育形而上学选修课。该神气的阐发东谈主是师范学院的在编教育。教育形而上学作为交叉学科，频繁被置于教育学学科内。

教育心情学，其学科本色是属于心情学，但它是征询教育的心情学，是以，教育心情学是跨学科的，既不错归在心情学名下，也不错归在教育学名下。华东师范大学教育学部就将教育心情学归在了教育学名下，况兼充分雄厚到教育心情学对教育征询和教师教育的首要性，在宇宙重大教育学院、教育学部中，华东师范大学教育学部初次树立了教育心情学系。

面前，海外一些社会学家征询儿童社会学，一些历史学家也征询儿童史。那么，教育学者应当征询儿童吗？应当征询儿童什么方面？彰着，应当征询儿童，况兼应当征询儿童的生长、儿童的世界、儿童的社会、儿童的文化、儿童的一切方面，关涉“合座儿童”，从而接力于儿童的全面发展。不了解儿童的各个方面，缘何自觉地接力于儿童的全面发展？不单是要以课程论隐蔽儿童的糊口，而且还要将保护、膨大、普及儿童权益、福祉作为教育、教育学的责任。

虽然，儿童学亦可成为沉寂的学科，这是因为儿童在中外念念想史中具有特有、沉寂的学术地位。

儒家的心地之学，其实就是小儿之学、小儿之心的学说。举例，陆九龄的诗句：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。”这是将从古于今的念念想史收复为孩提之心（小儿、童心）相传的历史，也就是说，陆九龄将中国形而上学化约（或归约）为小儿形而上学。谈家、释家亦然如斯。谈家强调“复归于婴儿”，禅宗强调自性是佛、不忘初心。可见儒谈释均是婴儿主义、小儿主义、儿童主义。[15]304

在西方，前苏格拉底时期的形而上学家赫拉克利特主张，“世界是一个儿童，他在游戏；儿童是王者”[15]327-330，经过教育学学科（夸好意思纽斯、卢梭等东谈主）和豪恣主义诗学（布莱克、华兹华斯、荷尔德林等东谈主）的“发现儿童”，到尼采所谓儿童是不灭循环的轴心，再到海德格尔的“字据律”（存在=字据=儿童）以及将儿童视为天命置送者，西方念念想史也有一条儿童主义的发展痕迹，而且儿童在文艺修起畅通之后的念念想史中不断取得越来越端淑的地位。[15]313-342

从本源、本色上说，儿童征询是对天命、天性的征询，是对东谈主的根系的征询，因而，儿童征询或儿童学是一切东谈主文体科的根系、原点。也就是说，儿童学足以成为沉寂的学科[16]，但面前对此有这种学科自觉雄厚的东谈主还少量，这就意味着，让儿童学彻底成为沉寂学科还只是一种奢求。但是，当代教育学在一定道理道理上即儿童学。作为当务之急，中国教育学界应当趁早自觉地培育和建造儿童学学科，确立儿童学学位点，以培养儿童学学科队列，为教育（学）当代转型（即彻底告别“莫得儿童的教育学”，建造以儿童为开端的当代教育学）积存东谈主才和学术资源。

* 本文系国度社会科学基金教育学一般课题“儿童形而上学征询额外教育学道理道理”（编号：BAA190234）的征询截止。

参考文件：

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[13] 成尚荣. 儿童征询视角的信守、救助与发展走向[J]. 教育征询，2017（12）：14-21.

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[15] 刘晓东.发现伟大儿童：从童年形而上学到儿童主义[M]. 北京：糊口·念书·新知三联书店，2021：304，327-330，313-342.

[16] 刘晓东. 童年形而上学潜在的念念想空间[J]. 新儿童征询（年刊），2022：1-4.

作家单元： 

刘晓东  华东师范大学教育学部

〔本文发表于《上海教育科研》2023年第5期〕

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